==== 章节一 西方民族主义 ====

原文 →(Rabindranath  Tagore)

P4. 就人们在政治经济上的联合意义而言，民族就是全体居民为了机械目的组织起来的那种政治与经济的结合。(何为民族，何为民族主义，仅有的几句定义）
H:老爷子面对民族主义真不客气

P6. 这种政治经济组织的别名就是民族，当他靠牺牲高尚的社会，生活的和谐变得力量无限时，也就是人类的遭殃之日。
P7. 这种力量使一个遥远国家的全体居民丧失了个性。
P8. 这种民族主义是一种席卷当今人类世界，并吞噬他的道德活力的残酷瘟疫。
P10. (印度各个民族之间逐渐和谐)已经成为西方精神的成果，而不是西方民主的成果。
P10. 虽然中国的道德精神和物质生活的源泉受到本民族的毒害，但是他未接受西方的最好教育而进行的斗争，如果不受民族的阻挠，还是可能成功的。（还想着中国人？泰老的意思是如果接受西方的思想，中国人还是挺牛逼的，只是由于民族主义的原因，受到了阻挠…）

P11. （H:这是泰戈尔在批判那种封闭的不接受外来社会的狭隘民族主义观点）说东方就是东方，西方就是西方，两者绝不会汇合到一起，以此来安慰他的良心。
P11. 但是道义的规律依然是人类的规律，而他的文明依靠别人繁荣兴旺，却不让别人得到他的好处，这就宣判了他本身在道义上的死刑。
H: 汲取型社会的社会关系主体是权利，而不是规则（观点引发自《国家为什么会失败》）。

P12. 在西方文明的所有东西当中，西方民族最慷慨的给予了我们的就是法律和秩序。
P12. 这些鞋子就是由民族支配的政府，他紧箍着我们的双脚，用封闭的方式限制我们的脚步，我们的双脚只有些微的自行调节的余地。
P13. 民族的不倦的警惕，乃是一部机器的警惕，没有人类那种宽容或分辨的能力，只要稍微一按按钮，这个组织就像怪物一样大睁眼睛，广大被统治者当中，没有一个人能逃过他那追究，寻根的丑恶凝视。
P14. 生活在自己是自由的幻想中的你们，每天都为这个民族的偶像牺牲你们自己的自由和人性，都是生活在普及全世界的猜疑，贪婪，和恐慌严重的毒化气氛中。
P14. 人们愉快而骄傲的接受这种普遍的精神奴役，因为他们渴望将自己变成一家叫做民族的权力机器，并在他们的机体的程序利于方面胜过其他机器。
P14. 只要民族在这个世界上到处蔓延，我们就没有自由发展高尚人性的选择自由，我们必须利用我们所拥有的一切能力抵御这个祸害，是我们自己最大限度地取代他。
P15. 而他的唯一教训是地球上一切国家的人民，应当竭尽他们的，体力，智力和道义的力量，在由影响的搏斗中互相击败对方。
P15. 现代，由于人性衰弱而引起的苦难，不限于受支配的种族，而在那些明星，自己有自由的人民当中，甚至危害更为严重，因为，他们不知其害，而且咎由自取，了解这个事实，我们并不感到安慰，为了利润和权力，用更高尚的生活理想做交易，那是你们自己的自由，你们不仅糟蹋灵魂，意图爆发，那就悉听尊便，但是你们组织整个民族的，自我扩张的本能达到登峰造极，并称之为好事，难道你们不应对此负责吗？试问在人类历史上，在他最黑暗的时代，曾经有过什么像民族这种可怕的灾难吗？它的毒牙不是深深钉进城市赤裸裸的肉体，而且永不放松吗？
P16.民族，用她全部的权力和财富的装饰品，用他的气质和虔诚的赞歌，用他在教堂里亵渎神明的祷告，以及他在文学上装模作样的爱国的自吹自擂，都掩饰不了这样一个事实，民族是民族的最大祸害，她的全部与防措施都是针对他的，他的任何一个伙伴刚一降生到人世间，他的头脑里就随着产生对新灾祸的恐惧。(很好的思考，只是这种反思少了点儿)

P17. 民族必须同民族相斗吗？（你爱自己的民族，别人也爱他们的民族，当所有的人都热爱自己的民族的时候，也就是民族相斗的那一天。）
P17. 人类世界是道义的世界。（结果和现象）

P20. 民族轻而易举地缓缓走在具有完全道义的人的面前，他有着魔鬼的道德心，和一架自动机器的无情完善。
P21. 民族的义愤的风笛，随着时间的不同和外交同盟的变化，经常变换他的调子，好像正值音乐厅的各种演出一样，令人感到赏心悦目。
P23. 所以我们务必不要忘记，科学的组织遍布于四面八方，他在加强我们的力量，而不是加强我们的人性。
P23. 民族的概念是人类发明的一种最强烈的麻醉剂，在这种麻醉剂的作用下，整个民族可以实行一整套最恶毒的利己主义计划，而且，一点也意识不到他们在道义上的最堕落，实际上如果有人指出他们会感到非常的恼怒。
P25.这种机器将灵魂变为商品，把生命变为零件，用他的铁爪挖出世界的心脏，而不知道他究竟干了什么。
（回复常态，再次带入赞美的世界）

P25. 我们不属于世界上的任何民族，我们向尘土施礼，我们知道尘土比建造权力盛世的砖块更为神圣，因为尘土富有生命美和信仰，我们将感谢上苍，因为我们被迫，度过绝望的黑夜，沉默地在等待，不得不忍受骄傲者的汇入，挑起能干者的重担，我们虽然心怀疑虑和恐惧而战栗，然而经过这一切，我们怎么也不会盲目相信机器对人类的拯救，但是我们坚信上帝和关于人类灵魂的真理，我们依然满怀希望，当权力对于占据她的宝座感到羞愧，准备让位于爱的时候，当黎明沿着人性的大道为喜庆民族的血腥足迹而来到的时候，我们将被召唤，带着我们自己的水罐，满怀圣水信仰之水，将人类历史清洗干净，并且用他的水柱将多少个世纪以来糟践踏的尘土滋润的富饶多产。

（以上的读后感）
– 没想到泰老爷子也过来趟民族主义这摊浑水，他老人家写别的东西的时候口吐莲花，这次面对民族主义，口吐白沫。但文中的内容大多是对民族主义的现象和结果进行批判，最好可以系统化一些，而不只是发发牢骚。However，毕竟泰老是诗歌语言的高手，不是学者和思想家，一个修自行车的炒出一盘咖喱口味的鱼香肉丝也算是不错了。

==== 章节二 日本民族主义 ====

原文→ (Rabindranath Tagore)

P28. 事实是，日本同时是旧的又是新的，他从东方继承了古老的文化遗产，这种文化促使人在自己的内心寻求真正财富和力量，使人在失败和危险面前保持镇定，做出自我牺牲，而不计较代价或希图从中得益，世人藐视死亡，承担作为社会存在的人，而应当承担的无数社会义务，总之现在日本人产生于古老的东方，像一朵荷花洒脱开放，同时牢牢扎根于他从中生长出来的泥土深处。
P28. 日本这个东方之子，也无所畏惧地为他自己要求一切现代的礼物，他已经显示他的勇敢精神，敢于打破习惯的束缚和惰性思想的无用积累，这种惰性思想是在自身的节俭和自身的琐事中寻求安全，因此，他已经进入生机勃勃的时代，并且以热情和才能承担现代文明的责任。
P29.（科学不能改变人性）你能向别人借来知识，但是你不能借来性格。
P30. (对日本说)因此，你们不能轻松愉快地接受这个现代文明以及她的全部脾气，性格方方面面够，并且认为他们是不可避免的，你们应当运用你们的东方思想，你们的精神力量，你们对纯真的爱，你们对社会义务的认识，为这部笨重的进步车辆开辟一条新的道路，在他开动时发出巨大的噪声，他每次运动都要求人的生命和自由作出巨大的牺牲，你们一定要把这种牺牲减少到最低程度，多少世代以来，你们，以自己特有的方式感觉思考和工作。享受和崇拜，而这却不能像旧衣服一样把它扔掉，它存在于你们的血液中，在你们的骨髓中，在你们的肌肉组织中，在你们的脑组织中，它必然会影响着你们招手进行的每一件事儿，而你们并不知道，甚至违反你们的意愿，一旦你们解决了人类的问题，达到使你们自己满意的程度，你们就有了你们自己的生命哲学，并发展了你们自己的生活艺术，你们一定要把这一切应用于当前情况，新的创造，而不是单纯的复制将会从中出现，你们人民的灵魂将拥有这种创造，并且把它作为人类福利的献礼，自豪的贡献给全世界，在亚洲所有国家中，只有你们日本这里，拥有这样的自由，根据你们的天才和需要，利用你们从西方菜及的物质，因此你们的责任比谁都大，亚洲将用你们的声音回答欧洲向人类提出的问题，在你们国家实验将进行下去，邓东方，将用这些实验改变现代文明的面貌，在有机器的地方注入生命，用仁心代替冷漠的功力，不那么重视权力和成功，而正是和谐，和富有生气的发展，重视真和美。
（这些都是讲日本的，泰老头真是不吝赞美之词）

P32.（所谓政治文明）背信弃义，无耻的编造谎言的罗网，他在自己的庙堂里供奉着巨大贪婪，好像，以及他设置的历代医师为骄傲，并把这称为爱国主义，可以有把握的预言，这种情况不可能长久持续下去，因为这个世界存在着道义，它既适用于人，也适用于人们有组织的团体。你们不能继续以你们民族的名义违背这些法则，却以个人的身份享受这些法则带来的好处。
P34. 理想并不同我们的生命捉迷藏，它们从种子长到开花，从开花长到结果，缓慢地发展着，他们需要无限的空间和天空的目光才能成熟，他们接出的果实能够经历瘦回乳秀清逝的岁月而留存下来。
P35. 我必须毫不犹豫地承认欧洲的伟大之处，因为他的伟大是毫无疑问的，我们情不自禁地由衷爱他，对他表示最崇高的敬意，这个欧洲在他的文学艺术中像瀑布似的，源源不断地倾泻着美和真理，滋养着一切国家和一切时代，这个欧洲有一种力量无穷的巨人意识正在跨越宇宙的高山和深谷，从宏观世界和微观世界取得他对知识的尊重，运用他全部的伟大智力和心灵恢复病者的健康，解救人类的苦难，那些苦难，直到现在我们都是无可奈何的忍受着。这个欧，正在使大地生产出比它似乎可能生产出的更多的果实，诱导或强迫大自然的伟大力量为人类服务，这种真正的伟大，必然在精神力量方面拥有它的动力，因为只有人类精神能够藐视一切限制，相信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方，为了活着的时候不能实现的目的而欣然就义，接受失败而不承认战败，在欧洲的心中，洋溢着最纯洁的人类之爱，正义之爱，和为崇高理想做出的自我牺牲精神，多少世纪的基督教文化渗进了他的生命内核。
p36，在欧洲，我们看到高贵的人，他们维护人权而不分肤色和信仰，他们在为人类事业奋斗的过程中，勇敢的面对来自本民族的诽谤和回乳，并且大声疾呼，反对疯狂的清兵事物，反对无情报复的狂热，或者又是将整个民族据为己有的掠夺，他们随时准备补救自己民族过去所犯的错误，自豪地设法阻止，卑劣布艺的潮流，这种浪潮横流无阻，因为受害者的抵抗软弱无力，现在欧洲担负着这种豪迈的使命。他们对自由的无私之爱，对不成认滴，你界限或民族势力的思想，都没有丧失信心，这些就证明持久的生命源泉在欧洲并没有流尽，此后他会不断地获得新生。
p36.（好像少了几个字，应该是“民族主义”）在欧洲，他自觉地忙于建立他的权势，藐视并嘲弄他的本性，他正在把他自己的罪恶堆积的高入云霄，恳求上帝进行报复，并且通过他的无情的商业，毫不在乎地玷污人类对美和善的良知，在大地上传播5日和精神的丑恶病毒。
p36，欧洲在慈善方面是至高无上的，在这方面他面向全人类，但是欧洲在邪恶方面也是至高无上的，在这方面他只面对自己的利益，用他全部的巨大力量，以反对人类中无限的东西和永恒的东西。
（都是讲欧洲的）

p38，但是在日本，压倒一切的不是权力和财富的显示，你会看见到处都是爱和赞美的象征，很少看到野心和贪婪的迹象。

p41，正如真正勇敢的人，不是吹牛家一样。
p41，真正的力量并不在于武器本身，而在于掌握那些武器的人，当他热衷于力量，并且以自己的灵魂为代价，成倍地增加他的武器时，那么，正是他自己比他的敌人处于更危险的境地。
p43，（西方民族主义精神蔓延到哪里）哪里的人们从幼年起就被各种办法培养仇恨和野心，用半真半假的历史和虚伪的历史，不断歪曲其他种族，并培养他们的反感，常常给为了人道而，应予以迅速忘却的不正义事件，树碑立传，不断煽动对林人和其他民族的罪恶危险，这样就是跟人性的全员施放毒药，这就是将巨大的自私自利奉为世界所有民族的普遍信仰。
p45，民族主义把别的国家当作牺牲，供奉这个政治恶魔，他就食用死人肉以自肥。
p48，西方有着活生生的灵魂，如果西方的力量只是兽性或机器的力量，他决不能上升到他已经达到的显赫地位，他心目中的神圣者，因为他亲手给世界造成的创伤而感到痛苦，从他更崇高的本性的这种痛苦中涌出治愈那些创伤的神秘药汁。
p49，他的道义本性透过大炮的硝烟和市场的灰尘放射着光辉，它给我们带来伦理自由的理想。
p49，东方即使带着厌恶情绪也本能的感觉他可以向欧洲学习许多东西，不仅学习力量的原料，而且学习他的属于精神和人类道义本性的内在来源。
p49，但是我们害怕的是，毒药可能比食物更有力量，那种邪恶大到巨大规模的时候，拥有致命的魅力，但是他在死亡以前造成的祸害可能是无法弥补的。

-H “日本民族主义”明显比西方民族主义多了许多理性的和赞美的成分。

==== 章节三 印度民族主义 ====

原文→ (Rabindranath  Tagore)

P55. 美国注定要向东方证明西方文明的价值，他们知道世上存在着真和至善，这种良知驱使你们前进。
P56. 你们个人不仅不受思想习惯的束缚，你们的历史一点也没有遭到玷污，因此，在你们的生涯中，适于高举未来文明的旗帜。
P56. 这就是为什么你们能够帮助日本学习西方文明？为什么中国在最黑暗的危险时期能够充满信心地指望你们的原因？事实上，你们正履行着对伟大未来的全部职责，因为你们并没受到过去过于吝啬的约束，所以世界上所有国家当中，只有美国充分意识到这个未来，他的眼光必然不会受到蒙蔽，他对人类的信心必然会像青春的活力一样强烈。
P57. 美国和印度有一种相似的主张，各个种族融合成一个整体。

P57. 我的同胞将通过反对这种认为国家比人类理想更伟大的教育的斗争，真正获得自己的运动。

P59. 我并不反对一个特定的民族，而是反对一切民族的一般概念，民族是什么？
P59. 它是全体人民作为一个有组织的力量的表象，这种组织不断的是居民坚持谋求强大而有效率的努力，但是这种热衷于追求力量和效率的努力，耗尽了人类更高尚的本性中自我牺牲和自我创造性的经历，因此，人类自我牺牲的力量偏离了它的最终的道义目标，转向维持这个机械的组织。人们在这方面感到洋洋得意，非常满足，因此这就成了对人类最大的威胁，当人类能够将他的责任移交这种机器的时候，自己的良心会感到宽慰，这种机器是他的智力的产物，而不是它的完整的到一个性的产物，爱好自由的人们通过这种机器装置是世界上一大部分地区的奴隶般劳动永久存在，他们有一种尽到职责的惬意的骄傲感，原本正义的人们能够在行动和思想上变得无情无义，同时却以为他们正帮助着世界获得美德。诚实的人们为了自我扩张，可以胡乱地剥夺别人的人权，反而辱骂被泼得着不配得到更好的待遇，我们已经在日常生活中看到，即使很小的商业和职业组织，也会在原本不坏的人们当中产生冷漠无情的感情，我们很可以想象世界上所有国家的人民为了取得财富和权力，自己疯狂地组织起来，这会在世界上造成什么样的道义上的崩溃？
P69. 人和动物的真正区别在于它内在的无形的力量和价值。

H. 这是将印度的吗？大部分还是讲美国

H. 民族主义在很多方面其实应该看作个人自私的一种延伸。

H. 《世纪的黄昏》，买一送一，呵呵

==== 章节四 出版说明及后记（是后记不是猴急） ====

原文→ (Rabindranath  Tagore)

封底写着这本书是由谭仁侠翻译的，但是整个汉译世界学术名著丛书是由商务印书馆编辑部重新归类的，”出版说明”这一小段是谁写的？不知道，没有署名（当然，说话也就不需要负责），但很显然写出版说明了这个人试图去引导读者接受他自己的观点，而不是让读者自己去看泰戈尔的观点。 比如在出版说明的第二段里边，出版者试图给读者一种感受：泰戈尔反对日本人。但你看了这本书之后，就知道泰戈尔其实对日本大加赞美。出版者看过这本书吗？

再比如第四段，出版者试图说泰戈尔崇尚东方文化，反对亚洲照搬西方，但实际上看完这本书就知道，泰戈尔不喜欢西方的民族主义国家主义这种东西，但他对西方的文化，是非常赞同的，而且希望东方向西方那样学习。

有两点蛮有意思：
第一点，本书是1916年写的，很多国家的人现在还在摇旗呐喊民族主义，那么，何时可以追上泰戈尔一百年前的脚步。
第二点，原来还有一个书名，叫做《国家主义》，现在重新编译了，改为叫《民族主义》。虽然爱国与民族主义有区别，但是，爱国的人是否也可以看看民族主义。谁来看这边书？哪种类型的人？

很显然，泰老头没想把这本书写成学术读本，事实上这本书是讲演稿。

或者，是这样：
1. 定义：民族主义不是对付自然的，是对付其他民族的。
2. 历史发展
3. 属性：人种，地域，文化，宗教
4. 科学分析的角度：人类学，社会学，政治学，心理学
5. 种类及学派
6. 各种观点
7. 方法论：
7.1 原则：所应避免的，中性原则，实质原则，对等法则
7.2 识别：
7.3 广度：
7.4 深度(分析内容)：原因 实质 发展演变
7.5 博弈模型的引入：
8. 现在的民族主义：中国，美国，日本，德国，白人，黑人，
9. 提问与思考
10. 参考
10.1 百度
10.2 Wiki

– 方法论：另外，也需冷静看看是否也有健康的一面。
– 方法论：如何识别判断民族主义？ 判断一个行为观点中民族主义所占的成份，如果民族主义是某个行为观点的主体或者驱动力，则可以断定其民族主义的属性了。

– 政治学：多年来，民族主义一直是少男少女和老流氓高举的一杆大旗，它与爱国主义是一对孪生兄弟。
– 政治学：民族主义是统治阶级（授权社会没有统治阶级）的一个有力的工具，被奴役的人民往往在高举民族主义大旗的时候还以为自己正义，其实只是统治者利用民族主义将意识奴隶变为一个牺牲品而已。
-政治学：维系群体，驱动群体的一个很好的方法和手段。

– 大众心理学：当推行民族主义的时候，背后隐藏着一个不道德的行为叫“意识形态绑架”，别人如果不民族主义，就会被看做害群之马，不得不民族主义。
– 大众心理学：民族主义热血往往带来的不受控的群体冲动，就像《乌合之众》所描述的那样。
– 表面看是体现一个不自私的大义，但骨子里是利用群体的发展和利益，达到自己得利的目的。如果没有看透这个本质，民族主义会把自己包装在一种美德下面，从而导致非常强的传染性。

– 社会学：人类社会文明发展过程中，也会出现不健康的意识形态，能否即时进行反思，进行纠正，是成熟社会的重要素质，对于无法纠正自己的社会，毒瘤蔓延将会对社会文明产生负面影响，严重的甚至毁掉整个民族。
– 无论如何，民族主义是社会发展过程和人类思维的必然产物，虽然不健康，但它必然出现。

– 博弈伦理学：爱民族不是坏事，但要有个分寸，你可以努力使自己的民族强盛，但不应该建立在损害别的民族的基础上。

– 题外话：美国是世界上唯一的真正的多民族国家，大家以规则进行维系和约束，而不是利益种群，这是一种高度发达的文明。除此之外，有哪个国家敢说自己是多民族国家，敢说自己没有民族主义？美国不仅是一个国家，更是一群具有相同理念的人的聚集，是一种社会，它为人类社会发展指引了方向，而且美国社会不断在发展，不断自我完善，具有自我更新和自我修补机制。“公众舆论对国家的影响（美国的进步）是通过选举和法案修正完成的，而法国（其他国家）则需通过革命”《论美国的民主》（第一部分第八章）